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南莊:古代民與官的斗與不斗

馬德里時間:2018-7-24 13:46| lcw7612| 評論: 0|來自: 中國共產黨新聞網

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  封建社會政治的腐敗導致了官和民對立的狀態,在強權和弱勢的較量之中,在斗與不斗的選擇之間,正邪善惡終難逃歷史的裁斷。  元代大劇作家關漢卿在他的代表作《竇娥冤》中,講述了這樣一個故事:楚州有一  位 ...

  封建社會政治的腐敗導致了官和民對立的狀態,在強權和弱勢的較量之中,在斗與不斗的選擇之間,正邪善惡終難逃歷史的裁斷。

  元代大劇作家關漢卿在他的代表作《竇娥冤》中,講述了這樣一個故事:楚州有一

  位名叫竇娥的女子,其父因家貧將她賣給蔡婆婆家做童養媳。不久她的丈夫也害病死去,留下婆媳二人相依為命。當地流氓張驢兒,企圖脅迫竇娥跟他成親,被竇娥嚴辭拒絕。懷恨在心的張驢兒于是計劃先毒死蔡婆婆,再逼竇娥成親,不料竟陰差陽錯將自己的父親張老兒毒死。隨后,張驢兒便勾結貪官將殺人的罪名栽到竇娥身上。申訴無門的竇娥被屈打成招,她在臨刑前滿腔悲憤地質問:“地也,你不分好歹何為地?天也,你錯勘賢愚枉為天!”直到三年后,已做了官的父親才為竇娥平反昭雪。

  幾百年以來,竇娥冤的故事在中國民間廣為流傳,幾乎是婦孺皆知。實際上,這種文學作品中的故事絕非虛構,而是中國古代官民矛盾的真實寫照,它尖銳地揭露了古代中國社會“民不與官斗”的悲哀與無奈。

  在古代中國,由于為官者掌握了國家權力,并且以皇權的名義控制著國家經濟權力和社會財富,再加上缺乏一套嚴格的監督制度,致使他們的權力無法受到約束。結果就是,在大多數情況下,由于政治的腐敗、為官者的貪婪與殘暴,造成幾千年來官民之間始終處于對抗狀態。盡管在儒家經典《孟子》中就曾一再強調:“民為重,社稷次之,君為輕”。但實際上,身為百姓父母的為官者往往視民如草芥,肆意欺壓剝削。這樣的事例,在古代歷史中幾乎俯仰皆是。

  很多人都讀過唐代大詩人白居易的傳世名篇《賣炭翁》,而詩中官員的橫暴與賣炭翁的凄慘也深深地印在了人們的腦海里。其實,白居易創作該詩的目的即在于諷喻當時的現實。在唐代中期,朝廷推行一種名為“宮市”的制度,就是派出大批宦官到各地市場上為皇宮采辦貨物。但這些宦官到市場上后,卻打著為皇宮采辦的名義,到處強行廉價購買百姓的貨物,有時甚至公然掠奪,使百姓敢怒不敢言。據史書記載,當時一聽說宦官來了,就連那些賣豆漿油餅的小商販都趕緊閉門歇業。至于《賣炭翁》中那位可憐的老人,就是無數受害者的一個縮影。直到大歷八年,有一位名叫郇謨的民間人士,憤然“以麻辮發,哭于東市”,冒死向朝廷提出抗議,直接驚動了皇上,才使那些宦官有所收斂。

  在封建專制的古代社會里,一旦遇到黑暗的統治,尋常百姓往往對貪官污吏的欺壓剝削無能為力,只能逆來順受。即使那些財大氣粗的富豪,如果一旦得罪了官府,也會遭遇悲慘的下場。明代初年,江蘇吳縣周莊出了個赫赫有名的富民沈萬三。他通過墾殖和海外貿易獲取巨額利潤,成為當時的億萬富翁,號稱江南第一。當時民間就流傳有“南京的沈萬三,北京的槐樹灣;人的名兒,樹的影兒”之類的說法。然而,正當這位民間富商的事業如日中天時,來自官方的打擊卻接踵而至。朱元璋當皇帝后,嚴厲實行對富豪的壓制政策,首先就將矛頭對準了沈萬三。據記載,當朱元璋平定江浙后,沈萬三趕緊主動提供大量軍用物資,但是沒想到仍招來朱元璋的嫉恨。有一次,朱元璋召見沈萬三,要他每年“獻白金千鋌,黃金百斤”,還命他建造六百五十間廊房,供養數十“披甲馬軍”,并對他的田地征以重稅,力圖消耗他的財產。更為甚者,在修建南京(當時的首都)城墻時,朱元璋竟命沈萬三分擔近一半的工程。當財大氣粗的沈萬三提前三日完工時,朱元璋非常惱怒,多次要治其死罪,只是由于馬皇后的勸阻才作罷。過了不久,朱元璋又借口沈萬三的兒子沈茂參與謀反,將其父子分別發配到嶺南和遼東,一代富豪從此家破人亡。

  正是在無數慘痛的教訓中,古代的老百姓逐漸總結出了一種處世哲學,那就是“民不與官斗”,這也成為幾千年來中國社會官民關系的真實寫照。由于政治腐敗,一旦發生官民矛盾時,老百姓常常要面對官官相護的局面,正所謂“胳臂擰不過大腿”。更可悲的是,即使訴諸公堂,老百姓也往往會不得不面對“八字衙門朝南開,有理無錢莫進來”的現實。更何況,雖然古代中國宣稱“王子犯法與庶民同罪”,但如果真的是“民告官”,作為原告的民必須先被打板子,然后才被允許民遞交訴狀。相反,為官者卻在法律上享有特權,可以不與民在公堂上對質,也可以不必出面到在法庭上答辯。這種不公平最終導致了老百姓普遍存在怕官的心理,有句諺語就說“無事見官,脫落四兩肉”。在這種情況下,作為受害者的老百姓無非有兩條道路:一是寄希望于“清官”的出現;二就是鋌而走險,冒死反抗。

  眾所周知,古代中國有很多的公案小說,如《包公案》、《狄公案》、《施公案》等,在民間流傳非常廣泛,其深層次的歷史原因就是“民不與官斗”的現實。既然老百姓自身無法與官抗爭,他們便把希望寄托在所謂的“清官”身上。在他們的幻想中,這些清官往往一身正氣,當看到老百姓蒙受不白之冤時,立即會挺身而出,懲治貪官,還受害者以公道。在這些美好的形象當中,最著名的無疑要屬鐵面無私的包拯了。關于包拯的故事很多很多。比如宋代官府規定,老百姓要到衙門告狀,先得托人寫狀子,還得通過衙門小吏傳遞給知府。于是一些訟師惡棍,就趁機敲詐勒索。傳說在包拯擔任開封知府時,就打破了這條規矩,宣布凡老百姓要訴冤告狀,都可以到知府衙門前擊鼓鳴冤。再如我國戲曲中為人熟知的《秦香蓮》,更是這類故事的代表。盡管歷史上的包拯確實為官清廉,被后世尊稱為“包公”,但實際上那些民間流傳的故事多系虛構,而只是老百姓的一種美好愿望的反映。

  在古代腐敗的政治局面下,老百姓如果真要與官斗,最極端的方式只有選擇暴力反抗,如暴動、起義等。像明代的礦監稅使們,就曾遇到這種情況。萬歷二十九年,當朝廷派宦官孫隆前往蘇杭搜刮時,引起了當地人民的公憤。他們在葛賢的領導下,舉行大規模的抗稅罷工,嚇得孫隆趕緊倉皇逃跑。著名的起義領袖李自成,也是由于官府的壓迫走上反抗道路的。當年,陜西米脂由于連年災害,農民都交不起租稅。李自成為解民困,就借債替鄉親交稅。后來當地主逼債時,唆使官府將李自成抓起來,嚴刑拷打,最終迫使百姓憤而反抗,殺死地主貪官,在李自成的率領下走上了起義道路。結果不到幾年的功夫,起義軍就推翻了腐敗不堪的明朝。

  幾千年的歷史教訓告訴我們,雖然在大多數情形下,由于官府的威壓,老百姓總是抱著“民不與官斗”的心態,忍氣吞聲、逆來順受。但這種官民之間的矛盾一旦發展到極點,就會官逼民反,為官者也會遭到滅頂之災。正如漢代著名政論家賈誼所言:“夫民者,至賤而不可簡也,至愚而不可欺也。故自古至今與民為仇者,有遲有速,而民必勝之”。
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